Російська архітектура і живопис 16 17 століття

модифікації можуть бути встановлені доки лише дуже приблизно, розмежування московських ікон від новгородських не представляє ніяких труднощів. З достатнім правом можна говорити про існування особливої московської школи в другій половині 16-го століття, не забуваючи тільки, що цим ім'ям називається художня єдність не така абсолютна, як новгородська школа.  Иконникам і аматорам відома значна група ікон, що представляють безперечний перехід від Новгорода до Москви. Ікони цього типу численні в московських старообрядових церквах і православних соборах. Саме ці ікони і приводять на пам'ять митрополита Макарія. Як архієпископ Макарій управляв новгородською єпархією шістнадцять років. При нім був відновлений стінопис в новгородському Софійському соборі, і новими іконами був прикрашений там головний іконостас. Цей ревний прихильник і кодифікатор національної культури великороса ще в Новгороді був оточений дружиною писарів, мініатюристів, іконников. З 1540 року він переніс свою діяльність в Москву. Випадок сприяв збігу в Москву художніх сил тодішньої Русі. 21 червня 1547 року Москва була знищена страшною пожежею; горіли кремлівські палати, митрополичий двір, монастирі, собори. У Успенському соборі дивом уцілів іконостас, але в Благовєщенську згорів "Деисус" листа Андрія Рубльова. Життя самого Макарія наражалося на велику небезпеку, і він ледве встиг вийти з Успенського собору крізь тайник на Москву-річку, несучи в руках образ Богородиці, написаний, по відданню, митрополитом Петром. Негайно після цього лиха молодий цар разом з Макарієм і відомим протоієреєм Благовєщенська, також новгородцем, Сильвестром стали піклуватися про прикрасу московських храмів. За іконами було послано в Новгород, Смоленськ, Дмитров і Звенигород. Услід за тим були скликані іконописці з Новгорода і Пскова. У Москву з'їхалися тоді кращі майстри з усієї Русі
 Пов'язані з пам'яттю про митрополита Макарія "перехідні" ікони примикають, поза сумнівом, до групи пам'ятників новгородського живопису першої половини 16-го століття. Такі прекрасні приклади їх, як ікона Різдва Богородиці в Микільському монастирі Единоверческом, є природним продовженням новгородських ікон в прибудовах собору Благовєщенська, що виявилися в Москві, можливо, також не без участі і в цій справі Макарія. Для "перехідних" ікон характерна особлива кольоровість і ароматна розповіді в неминучих для них житіях. Мимоволі ця риса приводить на пам'ять школу ілюстраторів, створену Макарієм. Мабуть, не на рахунок Москви слід віднести літературний склад, властивий "перехідним" іконам і утриманий московською школою, що виховалася на них.  Московські риси зустрічаються в чудовій іконі Собор Іоанна Предтечи в музеї Олександра III, написаною, ймовірно, в другій чверті 16-го століття. Окрім круглоти осіб, визнаною за одне з нововведень московської школи, ця ікона виявляє чисто московську графічність - любов до візерунка. Її колір красивий, але вже дещо глухий, і різкіше виступають в ній окремі кольорові плями. Властиві Новгороду живописні достоїнства поступаються місцем достоїнствам орнаментальним; почуття загального тону зникає, і лінія, що виражає деякий об'єм, змінюється лінією, що становить частину візерунка. Усі ці риси, швидше намічені тут, чим доведені до остаточного вираження, і тому описану ікону слід вважати однією з самих ранніх московських ікон. Певніші московські особливості має датована 1560 роком ікона св. Миколи чудотворця, Микити мученика, архієпископа Іоанна і преп. Александра Свирского в зборах H. П. Лихачева. Московський іконописний стиль епохи Грозного склався, ймовірно, лише в 60-х і 70-х роках 16-го століття.    Збита композиція, нагромадження напівросійських форм в архітектурі і зведення гірського ландшафту до
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні