Ставлення Православ'я до алкоголю

позитивному сенсі говориться про той, що не перебродив, неалкогольний виноградний сік, у той час як у посиланнях з негативним відтінком сказано про те, що перебродило, алкогольне вино [8].

Священне Писання однозначно пропонує утримуватися від будь-якого вживання алкоголю. У давнину одним словом «вино» — позначали й свіжий виноградний сік, і той, що перебродив, алкогольний. Звідси всі гадані протиріччя в тексті Біблії. Таким чином, у черговий раз підтверджується непохитна істина: зло починається не з надмірного вживання вина, а з будь-якого його вживання.

Тепер стає зрозумілим, чому в Біблійних оповіданнях матері безбоязно напувають немовлят вином: насправді вони напувають їх виноградним соком. Не викликає здивування й повчання апостолів, що закликають пити вино заради користі для шлунка. Зникає протиріччя, ніби пророки то засуджують вино, то його вихваляють.

Бог передбачив для нас калорійну, поживну їжу й чудовий солодкий напій — виноградний сік. Проблема полягає в тому, що доброчинний Божий дарунок, виноградний сік, був спотворений людьми: йому дозволено було бродити. І сьогодні результат налице — мільйони людей, включаючи багатьох християн, не шукають природної насолоди в прийнятті благотворних фруктових соків, подібних виноградному, а пругнуть тимчасового збудження, приймаючи усередину вино й інші алкогольні вироби. Вплив їх — короткочасне зняття напруги через притуплення почуттів і, як наслідок, — зменшення здатності свідомо насолоджуватися Божими дарунками — натуральними продуктами.

Чи міг Бог законним чином рекомендувати помірне вживання алкоголю, знаючи його шкідливий вплив? Адже помірність лише зменшує, але не усуває болісні наслідки прийняття алкоголю. Це ж саме стосується і вживання тютюну. Викурювання половини пачки замість двох пачок сигарет лише зменшує, але не усуває шкоду тютюну

Абсурдно й досить небезпечно уявляти, що Бог може схвалювати й заохочувати «помірне» вживання алкоголю, що отруює наш організм, незалежно від кількості вживання.

Дехто доводить, що Соломон застерігає проти п'янства, допускаючи помірне вживання алкоголю (Притч. 23:33-35). Однак Соломон розв'язує проблему непомірного п'янства, призиваючи не до помірності, але до повного утримання. Чому? Тому що джерело всякого безчестя та страждань, принесених оп'яняючим вином або іншими алкогольними виробами, полягає не в зловживанні, але в самій їхній природі: вони здатні заподіяти біль, подібно укусу змії й жалу аспіда (Притч. 23:32).

Коли ми приймемо біблійне навчання про те, що алкоголь безчестить нас, ми перестанемо доводити, що добре просто не зловживати ім. Соломон усвідомив головну істину — проблема алкоголю не просто в зловживанні їм, але в ньому самому. Природа оп'яняючого вина й іншого алкоголю полягає в тім, щоб обдурити й завдати шкоди особистості, отже, ми не повинні не бажати, не пити його. Можна неправильно вживати добре, але погане неодмінно зашкодить. Тому єдино безпечний курс — утримуватися від усього, що сп'яняє.

Причини, представлені Петром і Павлом для того, щоб у житті бути стриманим і благочестивим, не просто медичні, але есхатологічні. Здорове й святе життя рекомендоване у Священному Писанні не просто заради особистого здоров'я й блага, але головним чином через Божий намір перебувати в наших тілах під час нинішнього життя (1 Кор. 3:16,17; 6:13) і спілкуватися з нами в житті майбутнім. Щоб приготуватися жити в присутності Христа після його другого приходу, потрібно навчитися жити чистим і благочестивим життям вже тепер.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні