Сутність християнства - Фейєрбах

Книга Фейєрбаха "Сущность християнства", що вийшла в 1841 році, зіграла значну роль в розвитку матеріалізму. Відношення до неї із самого початку було подвійне. Одні бачили в ній символ боротьби із забобоном і деспотизмом і вітали її і автора; інші організовували цькування Л. Фейербаха.

У цій роботі Фейєрбах розкриває гносеологічне коріння релігії. Бог відчужений від самої людини і перетворений на абсолют людська суть. Усі властивості, що приписуються богові, суть властивості самої людини, але відірвані від нього, представлені як самостійні, втілені в бозі.

Книга відкривається постановкою найважливішого питання: в чому суть людини, які відмітні ознаки істинно людського в людині? Відповідь Фейєрбаха - розум, воля, серце. "У волі, мисленні і почутті полягає вища, абсолютна суть людини як такої і мета його існування. Людина існує, щоб пізнавати, любити і хотіти. Але яка мета розуму? - Розум. Любові? - Любов. Воли? - Свобода волі. Ми пізнаємо, щоб пізнавати, любимо, щоб любити, хочемо, щоб хотіти, тобто бути вільними. . Істинно абсолютно, божественно тільки те, що існує заради себе самого"

Атеїзм Фейєрбаха є не лише продовження атеїзму французьких матеріалістів ХVIII ст. , але і поглиблення в теми релігії. Він не заперечує, що релігія виникає лише в пітьмі неуцтва і обману. Але цього, вважає він, явно недостатньо. Розгадку віри потрібно шукати в глибинах людської психіки. Таємниця релігії лежить в антропології. Тому потрібно вивчати саму людину, його почуття, його свідомість.

Суть віри полягає не в схожості із загальним розумом, а у відмінності від нього. Корінь віри є своєрідність, тому її зміст навіть зовнішнім чином пов'язано з особливим періодом історії, з особливим місцем і ім'ям. Ототожнювати віру з розумом - означає послабляти віру, знищувати цю відмінність. Якщо, наприклад, віра в первородний гріх виражає тільки переконання, що людина народжується не таким, яким він має бути, значить, це звичайна раціоналістична істина, істина, відома кожному, не виключаючи навіть грубого дикуна, що прикриває свій сором звіриною шкурою,: адже, прикриваючи себе таким чином, дикун знаходить, що людина створена не такою, яким він має бути. Зрозуміло, і в основі первородного гріха лежить ця загальна думка, але предметом віри і релігійною істиною первородний гріх стає тільки завдяки тим своїм особливостям, які суперечать загальному розуму.

Суть язичництва проявлялася в єдності релігії і політики, духу і природи, бога і людини. Але людина під час язичництва була не людиною взагалі, а людиною визначеним національно: греком, римлянином, єгиптянином, іудеєм; отже, і його бог був національно визначеним, особливою сущно-стью, супротивній суті, або богові, інших народів, тобто суттю, протилежною до духу, що виражає суть усього людства і в такій якості загальна єдність усіх народів і людей.

Усуненням цього протиріччя в язичництві була язичницька філософія, яка виривала людину з його національної замкнутості і самообособленості, прославляла над обмеженістю народної зарозумілості і народної віри і призводила до космополітичної точки зору. Вона тому подібно до сили мислячого духу, розширюючи обмежену свідомість народу до загальної свідомості, була як би невблаганним роком по відношенню до богів язичництва і духовною основою загибелі особливостей язичницьких народів як пануючих над світом божественних сил.

1 2 3 4