Тема долі молодої особистості в суспільстві у творчості Cтендаля та Бальзака

У вустах місцевих ретроградів воно стає лайкою, причому персонаж, що вживає це слово з відтінком зневаги, часто має дуже темне уявлення про його значення. Воно в усіх на вустах. «Може бути, цей парижанин і справді ліберал <. . . >, але що він може зробити дурного нашим  біднякам чи в'язням?», — дивується абат Шелан, який допоміг пану Апперу проникнути у вер’єрську в'язницю. Йому в слід боязке питання пані де Реналь: «А що ж дурного може зробити цей парижанин нашим в'язням?». Директор будинку піклування Вально вважає «лібералами» і бідного лікаря, оскільки «він зробив всі італійські походи» Наполеона, і хазяїна книжкової крамниці, оскільки той «торгує книгами». Страх перед викриттям нелюдських порядків у в'язниці і можливість «стати посміховиськом в очах лібералів», робить Аппера в очах Вально небезпечним вільнодумцем.

Багаторядність іронії Стендаля визначена і глузливим відношенням автора до самих «лібералів», вірніше — «псевдолібералів». Той факт, що син теслі, Жюльен Сорель, виявився в складі почесної гвардії, що зустрічає короля, обурив багатьох, але сильніше всього — поборників «політичної рівності»: «Усі в один голос прийнялися обурюватися мером, особливо ліберали». У такому ж ключі коментується їхня перебільшена ретельність в ушановуванні короля: «А ввечері у Верьєре ліберали спромоглися влаштувати ілюмінацію на своїх будинках у сто разів краще, ніж роялісти». Авторський іронічний коментар як не можна краще відтворює політичний клімат французької провінції напередодні революції 1830 р.

"Червоне і чорне" - шедевр психологічного аналізу. Автор обігнав свій час: інстинкт художника підказав йому те, що з'явиться пізніше в академічних працях психологів і психоаналітиків. Це перший роман, що поклав початок найбільшому дослідженню Стендаля в області самопізнання, дослідженню, що ґрунтується на "твердих" правилах почуття. [6], [7]

 

Гра фантазії у висвітленні людських почуттів (“Про кохання”)

Трактат "De l'амоur" - одна із найчитабельніших книг.

Однак чи достовірна його теорія любові як кристалізації? Чому ніхто не присвятив їй серйозного дослідження? ЇЇ критикували, але ніхто не піддав її тому аналізу, якого вона заслуговувала. Невже вона того не варта? Власне кажучи, любов, відповідно до цієї теорії, не що інше, як породження фантазії. Не в тім справа, що в любові властиво помилятися, а в тім, що по природі своєї вона сама є оманом. Ми закохуємося, коли наша уява наділяє кого-небудь не властивими йому чеснотами. Згодом дурман розсіюється, а разом з ним умирає любов. Дехто оголосив  любов сліпої. Для Стендаля вона більше ніж сліпа - придумана. Вона не тільки не бачить реальності - вона її замінює. Досить придивитися до цієї доктрини сьогодні, щоб усвідомити час і місце її створення: це типове породження європейського XIX сторіччя. Вона відзначена двома його характернішими особливостями - песимізмом і позитивізмом. Теорія "кристалізації" - ідеалістична, оскільки в зовнішньому об'єкті, на якому зосереджені наші помисли, вона бачить всього лише проекцію суб'єкта. З часів Ренесансу європеєць схильний до погляду на світ як на еманацію духу. До XIX століття цей ідеалізм був переважно радісним. Світ, що проектує суб'єкт, по-своєму реальний, істинний  і значний. Тим часом теорія "кристалізації" песимістична. ЇЇ ціль - довести, що природні, за нашим переконанням, щиросердечні пориви не що інше, як особливі, з ряду вихідного явища. Так,

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні