Як Біблія дивиться на жінок

Основою християнського учення є Біблія. З неї християни засвоюють і свої погляди на жінок. Що ж це за погляди? Відкриємо сторінки «священного писання».  Ось легенда про створення людини. У першій главі книги Буття мовиться, що бог одночасно «створив» чоловіка і жінку у вигляді обох статей істоти. Але вже в другій главі інший письменник «божественних одкровень» вносить роз'яснення: жінка була створена пізніше з ребра Адама, она—плоть його. Недаремно католицькі архієреї і кардинали століттями сперечалися про те, чи є душа у жінки або вона — лише «бого-сотворенное знаряддя» для множення людського роду. Пояснюючи суть «таїнства» браку, католицький і лютеранські катихизисы залишають за жінкою лише обов'язок дітородіння. Жінка виявляється істотою другорядним, другорозрядним. Законами стародавнього жорстокого світу, епохою повного безправ'я і поневолення жінок віє від цих «одкровень».  Перегорнемо третю главу книги Буття. Жінка виводиться тут занепалою, злочинницею, що підштовхнула свого мужа на непокору богові. Вона — причина розриву людей з небом, причина всіх грізних бід, що обрушилися на світ, підсудна. . . І лише в єдиній визнаній за нею функції — дітородінні їй дається надія, що, народивши в майбутньому «рятівника миру», одна з жінок надасть миру «добру послугу». Цими біблейськими казками мир пригноблення намагався виправдати позбавлення жінки всіх прав і простої людської гідності. В кінці тієї ж третьої глави мовиться про божий вирок, яким жінка приречена на родові муки, на вічне підпорядкування чоловікові. Доля жінки, учить Біблія, страждати, терпіти і підкорятися.  Вглядимося в образи жінок, імена яких приведені в так званій 1-ій Моїсєєвой книзі Буття. Це — або покірні рабині своїх мужів, або жінки, наділені безліччю негативних рис

Сварлива і самокорислива Сарра, дружина Аврама, зарозуміла Агарь, наложниця Авраамова, дружина Лота, загибла із-за прихильності, до злочинних жителів міст Содому і Гомори, і його ж розбещені дочки, що розпусничають із сп'янілим ними ж батьком. Що інтригує проти одного зі своїх же синів дружина Ісаака Ревекка, що ненавидять один одного сестри Лія і Рахіль — дружини Іакова, наложниця Балу, що розпусничає з його ж пасинком, вступаюча у фізичний зв'язок зі свекром Фамарь. . .  У останніх чотири «Моїсєєвих книгах» цей перелік умножається. Дружина Моісея Сепфора, що свариться з мужом, завидюща сестра його Маріам. . . Через жінок моавитских увійшла «спокуса язичества» в середу євреїв в Іордана.  Якщо від Пятікніжія ми звернемося до подальших книг, то єдиною що прихильно відзначається в книзі Ісуса Навіна жінкою є повія Раавь, що зрадила свою батьківщину.  Правда, книга Суддів відзначає покірливу покірливість і патріотизм дочки судді Ієффая. Але і в цій книзі теж викладаються приклади підступної поведінки двох дружин — зрадниць судді Самсона-багатиря. І так впродовж всієї Біблії затверджується величезна перевага брудного і поганого в жінках над добрим і зразковим.  На таких біблейських прикладах в жінках століттями виховувалася свідомість слабкості, нікчемності, неповноцінності.  Негативній характеристиці жіночих образів повністю відповідають і біблейські закони про жінок. Ось, наприклад, 12-а глава книги Левіт. «Священне писання» стверджує, що бог може творити лише добре і добре. Але для жінки він, виявляється, зробив виключення. У згаданій главі книги Левіт, наприклад, мовиться, що, народивши дитяти (хлопчика), жінка вважається нечистою протягом 6 тижнів, а народивши дівчинку—12 тижнів, і повинна принести очисну жертву.  Ми рахуємо народження дитяти великим торжеством, радістю. А по Біблії—ето нечистий акт.

1 2 3 4 5

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні