Філософія Демокріта

План 

Вступ

  1. Демокріт і його атомістична теорія
  2. Погляди Демокріта на природу душі людини
  3. Погляди Демокріта на людину, суспільство, мораль і релігію

Висновок

Використана література

 

Вступ

На думку, більшості філософів, Демокріт народився в 460 р. до н. е. , помер в 360/370 р. до н. е. Родом з Абдер, що вважалися в Греції не тільки глухою інтелектуальною провінцією, але навіть просто містом дурнів. Але прозивне "абдерит" - простак, простак, дурень - стало власним ім'ям одного з найбільших мислителів. Демокріт походив із знатної сім'ї і був багатий, але багатство закинув, все життя провів в бідноті, вдаючись виключно до любомудрію.

За переказами, Демокріт був учнем якихось магів і халдеїв, яких цар Ксеркс надав його батькові як вчителів, коли гостив в нього, в них-то Демокріт ще в дитинстві перейняв науку про богів і зірки. В нього були зв'язки з сучасними ученими. Стародавні повідомляють, що Демокріт був учнем свого попередника і друга Льовкиппа, спілкувався з Анаксагором, був знайомий з працями вчених країн Сходу.

Існують відомості, що він зробив подорож до Єгипту, Персію і навіть Ефіопію і Індію. Повернувшись з подорожі, він вів скромний і відокремлений чин життя, займаючись наукою і цінуючи її так високо, що, як то кажуть, "сказав, що він вважав за краще б одне пристойне пояснення сану персидського царя". Заздрісники звинуватили його в тому, що він всупереч абдерським законам, розтратив спадок, що дістався йому; у відповідь він "прочитав народу свій "Великий Мірострой", кращий зі всіх його творів, і отримав за нього в нагороду п'ятсот талантів (багато це або мало? Пригадаємо, що все майно Сократа коштувало 5 талантів); мало того, на честь нього спорудили мідні статуї, а коли він помер, то погребли його на державний рахунок, - а жив він більше ста років".

Численні свідоцтва і легенди говорять про Демокріта, як про філософа", що "сміється, "настільки несерйозним здавалося йому все, що робилося всерйоз". Розповіді про нього свідчать про глибоку житейську мудрість філософа, про його спостережливість, обширні пізнання. Діоген Лаерций приводить список, що полягає із понад 60 творів Демокріта, головне місце, серед яких займають "Великий діакосмос", "Малий діакосмос", "Про логіку, або Мірило". Від творів Абдеріта збереглися лише фрагменти, перемішані з фрагментами і переказами Льовкиппа в майже невиразне ціле. Мабуть, чималу роль зіграли в плачевній долі творів філософа світоглядні спори: "Арістоксен в своїх "Історичних записках" повідомляє, що Платон хотів спалити всі твори Демокріта, які тільки міг зібрати, але піфагорійці Амікл і Кліній перешкодили йому, вказавши, що це марно: книги його вже в багато кого на руках".

Демокріт першим в старогрецькій філософії вводить в науковий оборот поняття причини. Випадковість він заперечує в сенсі безпричинності.  

 

  1. Демокріт і його атомістична теорія. Трактування буття у філософії Демокріта

Знаменитий грецький філософ Демокріт приймає тезу про те, що буття є щось простої, розуміючи під ним неділиме - атом ( "атом" по-грецьки означає "нерозтинається", що "нерозрізає" ). Він дає матеріалістичне трактування цьому поняттю, мислячи атом як якнайменшу, далі не ділиму фізичну частинку. Таких атомів Демокріт допускає незліченну множину, тим самим відкидаючи твердження, що буття - одне. Атоми, по Демокріту, розділені пусткою; пустка - це небуття і, як таке, непізнавана: відкидаючи твердження Парменіда про те, що буття не множина.

Демокріт, разом з Льовкиппом, вважається одним з фундаторів старогрецького атомізму. На перший погляд навчання атомізму гранично просто. Початок всього сущого - неподільні частинки-атоми і пустка. Ніщо не виникає з неіснуючого і не знищується в неіснуюче, але виникнення речей - є з'єднання атомів, а знищення - розпад на частини, в межі на атоми. Все виникає на деякій підставі і з потреби; причина виникнення - вихор, який і іменується необхідністю. Душа - сукупність особливих атомів. Кінцева ціль людини - душевний добробут, при якому душа перебуває в спокої і рівновазі, не збентежувана ні страхом, ні марновірством, ні який би те не було іншою пристрастю.

Все, що існує, - це атоми і пустка

В нескінченній пустці-просторі рухаються, поєднуючись між собою, нескінченне по числу і формам тельця; останні відрізняються один від одного формою, порядком, поворотом. Виникає питання - що примушує нас затверджувати, що є якісь неподільні тельця, що матерія не ділима до безкінечності? Льовкипп і Демокріт були уважними слухачами Зенона і від них не вислизнули ні сильні ні слабі сторони його міркувань, зокрема, зміст апорій проти множини: якщо розділити тіло на нескінченне число частин, то або ці частини не будуть мати величин - і тоді їх сума, тобто початкове тіло звернеться в нічого, або вони будуть мати величину - але тоді їх сума буде нескінченна велика. Але і те, і інше безглуздо. Проте апорія не виникає, якщо припустити існування межі подільності - неподільний далі атом. Атоми достатньо малі, але ж найпростіше спостереження показує, що матерія дійсно ділима на вельми малі, навіть не помітні оком частинки. Такі порошинки, видимі в промені світла, падаючому в темну кімнату. " Демокріт не говорив, що ці видимі через вікно, підняті (вітром) порошинки (і є ті частинки), з яких полягає вогонь або душа, або що взагалі ці порошинки суть атоми, але він говорив: "Ці порошинки існують в повітрі, але оскільки вони не помітні через дуже малу величину, то і здається, що вони не існують, і лише проміння сонця, проникаючи через вікно, знаходить, що вони існують. Подібним же чином існують і неподільні тіла, дрібні і неподільні через дуже малу величину" (Льовкипп).

Таким чином дозволено відразу дві проблеми. Множинність сущого не веде більше до суперечностей: будь-яке тіло можна розділити на кінцеву безліч частинок, що мають величину, а потім знову з них скласти. А "буття" элеатів знаходить втілення в атомі: він єдиний, неподільний, незмінний, незнищуваний, відповідаючи всім вимогам парменідова "буття". Тільки атомів багато. А для того, щоб вони могли існувати як множина, необхідна пустка, яка відділяла б один атом від іншого і обумовлювала можливість переміщення атомів, - рухи. Пустка - це вже не "неіснуюче" элеатів, але існуюче ніщо.

Демокріт, проте, згоден з элеатами, що тільки буття пізнаване. Характерний також, що і Демокріт розрізняє мир атомів - як істинний і тому пізнаваний лише розумом - і мир плотських речей, що представляють собою лише зовнішню видимість, єство якої складають атоми, їх властивості і рухи. Атоми не можна бачити, їх можна тільки мислити. Тут, як бачимо, теж зберігається зіставлення "знання" і "думки". Атоми Демокріта розрізняються формою і величині; рухаючись в пустці, вони з'єднуються ("зчіплюються") між собою через відмінність формою: в Демокріта є атоми круглі, пірамідальні, криві, загострені, навіть "з гачками". Так з них утворюються тіла, доступні нашому сприйняттю.

Демокріт запропонував продуманий варіант механістичного пояснення миру: ціле в нього є сумою частин, а безладний рух атомів, їх випадкові зіткнення виявляється причиною всього сущого. В атомізмі відкидається положення элеатів про нерухомість буття, оскільки це положення не дає можливості пояснити рух і зміну, що відбувається в плотському віре. Прагнучи знайти причину руху, Демокріт "роздробляє" єдине буття Парменіда на безліч окремих "буттів" - атомів, які потрактує матеріалістично.

Доказ існування пустки в Демокріта і атомистів взагалі зводиться до того, що, в перших, без пустки не було б можливе переміщення, оскільки наповнене не може сприйняти в себе ще щось; по-друге, про її існування говорить наявність таких процесів, як ущільнення і згущування, можливе тільки, в тому випадку, якщо між тілами і їх частинами існують порожні проміжки. Пустка абсолютно однорідна і може існувати як вміщаючи тіла, так і без них. При цьому вона існує як зовні тіл, вміщаючи їх в себе, відділяючи їх один від одного, так і усередині складних тіл, відділяючи один від одного їх частини. Лише атоми не містять пустки, чим пояснюється їх абсолютна густина, - нікуди вставити лезо, щоб розрізати атом, або розколоти його.

Що стосується числа атомів в світі, то Демокріт визнає його нескінченним. А отже, нескінченній повинна бути і пустка, бо кінцевий простір не може вміщати нескінченного числа атомів і нескінченного числа світів, що складаються з них. Важко сказати, що виявляється тут першим допущенням - нескінченність числа атомів або нескінченність пустки. І те, і інше грунтується на тому аргументі, що як число атомів, так і величина пустки "не більш таке, чим інше". Розповсюджується цей аргумент і на число форм атомів, яке, по Демокріту, також нескінченно.

Нескінченність миру в просторі вабить вічність в часі і нескінченність (безначальність) руху. Арістотель повідомляє, що Демокріт затверджував: "вічне і нескінченне не має початку, а причина є початок, вічний же безмежно, тому питати, яка причина якої-небудь з таких речей, на думку Демокріта, то ж, що шукати початок нескінченності". Таким чином, атомізм визнає вічність миру в часі, нескінченність в просторі, нескінченність числа атомів і складених з них світів.

1 2