Філософія стоїцизму

Якщо всебічна перевірка по всіх названих пунктах призведе до висновку, що сприйняття адекватно відображає свій предмет, то таке подання називається «схоплюють», або «каталептичну». Таке - «каталептичний» - представлення і є критерій пізнання.

Здатність розуму до утворення загальних логічних уявлень стоїки назвали «логосом». У цьому навчанні логос розглядається і як орган мови і як орган мислення. Логос відрізняє людину від тварин, які позбавлені розуму. Людина має розумом нарівні з божеством, а його «логос» однаковий з божественним розумом, який діє у всьому світі і формує матерію згідно своїм думкам. Так пояснюють стоїки здатність людського розуму відтворювати в собі думки всесвітнього розуму.

 

2. 3. Онтологія.

Стоїки розрізняють чотири розряду безтілесних речей: простір, час, порожнечу і «чисті» предмети думки. Простір є «щось», здатне до заповнення (і дійсно заповнене) тілесним. На відміну від порожнечі, яка необмежена і нескінченна, простір обмежений. У стоїків не було терміну для позначення всесвіту як всього цілого, обіймає нескінченне світовий простір і порожнечу поза простором. Простір і порожнеча «з'являються» у зв'язку з існуванням тілесного.

Час визначається у стоїків як протяг руху або як протяг світового руху. Як і простір, час володіє заходом, протяжністю. І простір, і час дані разом з існуванням тілесного, при цьому простір дано разом з матеріальною стороною дійсного, а час - у зв'язку зі стороною діяльної. До безтілесним речам, крім простору, порожнечі і часу, належать ще чисті предмети думки - «лекта». У той час як простір і час - швидше, величини наочно подаються, «лекта» - поняття.

А саме, «лекта» - родові поняття і відносяться до всіх видів сущого і до його акціденції. Цим «лекта» відрізняються від простору і часу, які ставляться до своїх кінцевим і обмеженим проміжкам як ціле до частин, а не як рід до видів. За вченням стоїцизму, пологи сущого - не якості, що не стану і не відносини, а предмети, наділені якостями, які мають деякий стан і знаходяться в якому-небудь відношенні до інших предметів. А якості, стану і ставлення суть прості родові поняття, чисті предмети думки.

Важлива особливість вчення стоїків про якості полягає в тому, що якості вони визнають тілами. Якості складаються з «пневми» (дихання) і проникають в предмет у всіх його частинах. «Пневма» - носій всіх властивостей, завдяки яким окрема річ є саме те, що вона є. Це не стосується, однак, основних якостей предмета. Вищі елементи дійсності - повітря і вогонь: з них виникає життя і свідомість; навпаки, вода і земля - ​​пасивні матеріальні елементи, форму і життя вони отримують від елементів вогню і повітря.

Вищі елементи вогню і повітря надають самим собі та іншим елементам їх єдність, до нього нездатні елементи нижчі. Всесвіт - єдине жива істота і складається з душі і з тіла, просякнутого в усіх своїх частинах душею. «Перебування в стані» є або спокій, або рух, а самі вони - результати дії деякої сили, яка завжди і скрізь присутній в космосі; так що стан спокою не може бути виведено з відсталої матерії, зовсім позбавленої сили

Спокій є лише рівновагу сил, що діють в протилежних напрямках.

 

2. 4. Панування долі.

Важливе поняття філософії стоїків - поняття про фатум. Кожне причинне дія відбувається тільки відповідно до певним законам природи. Якщо чинне тіло, що володіє деякими властивостями, стикається з іншим - пасивним, але також володіє деякими властивостями, то з необхідністю виникає певне слідство.

Звідси ж виникає уявлення про необхідну послідовності причинно-обумовлених дій. У цю необхідну послідовність входять всі окремі явища, в тому числі всі уявні цілком довільними дії живих істот. Мета ця - єдина для всього, що відбувається в світі, оскільки всяке причинне дію і всякий рух походять від єдиного першого двигуна. Однак цей перший двигун - не нерухомий перший двигун Аристотеля. Світ - необхідна породження божественної живої матерії - першоматерії.

Причинна сила як єдиний потік розділяється на безліч окремих потоків або струмків, що зберігають при всьому тому свою єдність і знову повертаються в єдиний потік. Носієм єдиної причинного зв'язку всіх процесів, що відбуваються в світі, є єдина «пневма», або рок (фатум). Світ походить з божественного вогню, але вогонь цей - не тільки матеріальна причина і не тільки закон каузального (причинного) становлення.

Одне і те ж матеріальна істота причинно визначає все, що відбувається в світі і здійснює в усьому що відбувається найкращу і розумну мету. У світі існує не тільки підвладний необхідності рок, або фатум, але разом з ним і благе «провидіння». Як цілу рослину міститься в насінні з усіма своїми стеблами, нирками, листям, квітами і плодами, так і кожне виникає в світі окрема істота вже мислилося в світовому цілому як поняття, становило предмет бажання, як мета в сукупності цілей, було причинно-обумовлене якоїсь силою, спрямованої на його здійснення.

Божественна субстанція - носій усіх породжують цільових уявлень для всіх істот. Ці уявлення називаються у стоїків «насіннєвими логосами».

 

3. Представники стоїцизму

Представниками пізнього стоїцизму є Сенека (3/4 р до н. е. - 64 р н. е. ), Епіктет (близько 50 - 138 рр. Н. Е. ) І Марк Аврелій (121 - 180 рр. Н. Е. ).

1 2 3 4 5