Характеристика поглядів Марсилія Падуанського стосовно природного походження держави та верховенства закону

Суспільство дедалі більше поповнювалося багатими людьми, які перебували поза феодальною ієрархією, вони володіли нерухомістю, іншими матеріальними цінностями і були заінтересовані у стабільній владі, яка б гарантувала їх безпеку і створювала можливості для продуктивної праці Закономірно стала складатися суспільна група, яку утворила заможна верхівка бюргерства: купці і банкіри, підприємці, власники майстерень, керівники цехових корпорацій, ремісники і ін. Ця суспільна група потребувала усунення всякого роду міжусобиць, що підривали елементарний порядок в державі, в твердому централізованому управлінні, що може гарантувати захист від свавілля феодалів. Також представники цих верств населення виступали за впровадження нового законодавства, здатного регулювати нові суспільні відносини. А звідси — поява нових державно-правових концепцій, що пропонували значну корекцію суспільного устрою, по-іншому визначали роль і призначення держави. Задоволення таких потреб вона пов'язувала з королівською владою і тому почала підтримувати її. Одне з найбільш розроблених політико-юридичних обгрунтувань цієї орієнтації бюргерства дав італійський мислитель, ідеолог представник нового стану міщан (бюргерства) Марсилій Падуанський (кін. 1275 — кін. 1343).

Цей медик і богослов, що був якийсь час ректором Паризького університету, у своїй книзі «Захисник миру» (1324р. ) виклав ряд оригінальних ідей, що далеко випередили його час.

 

2. Влада і держава за Марсилієм Падуанським.

З абсолютно іншими початками, ніж Данте, виступив незабаром після нього, з приводу розбрату імператора Людовика Баварського, інший італієць, медик і богослов Марсилій Падуанській. Домаганням пап Марсилій протиставив не мрійливі теорії усесвітньої монархії, а демократичну свободу, заперечуючи у церкви всяку примусову владу. Те учення, яке в XIII столітті таїлося у єретиків, що відкидали ієрархічний порядок церкви, тепер виступає явно і переноситься в самі надра католицизму. Твір Марсилія носить заголовок: Захисник Миру (Defensor Pacis). Воно вийшло в 1324 році.

Марсилій починає з того, що у всякій державі найбільш бажане є спокій (tranquьlitas), найбільш же шкідливе – розбрат. Арістотель, говорить він, описав багато причин розбрату; але після нього з'явилася одна, найнебезпечніша, саме: помилкове поняття про духовну владу. Вона позбавляє миру європейські держави, і особливо Італію.  

Марсилій описує походження держав з окремих домогосподарств, в тому вигляді, як воно викладене у Арістотеля. Він цілком запозичує у Арістотеля визначення політичного союзу. Кінцева мета держави – добре жити. Це мета, до якої прагнуть і люди, і тварини. Але у людини вона двояка: тимчасова і вічна. Друга не може бути відома філософам і відкривається тільки релігією. Перша ж є справжня мета держави, яка влаштовується для людських потреб

А оскільки ці потреб багато, то необхідне розділення занять і посад. З них і утворюються різні частини держави, які мають кожна свою мету або своє призначення.

Марсилій визнає шість таких частин:

  • землеробство,
  • ремесла,
  • торгівлю,
  • військову справу,
  • священство
  • суд.

Останні три частини головні або почесні (honorabilitas); перші ж три називаються частинами держави в обширному сенсі і складають простий народ (multitude vulgaris). Мета їх – збереження і стримування дій тіла. Ті посади, навпаки, мають вище призначення. Для стримування дій волі установлена влада судова або така, що погоджує (conciliative), яка є головна. Її призначення – встановлювати праведне і корисне суспільству. Але оскільки для цього необхідна примусова сила, то з цією метою влаштована посада військова. Нарешті, для служіння Богові установлене священство. Язичники не мали про нього справжнього поняття; воно дане тільки Одкровенням. Мета священства – стримування людських дій з причини якнайкращого пристрою людського роду для майбутнього життя. Людина лягла, але Бог по своєму милосердний, вирішив його врятувати; Він послав свого сина, який своєю смертю спокутував людський гріх і дав йому закон Євангелія для керівництва до вічного порятунку. З цією метою встановлені священнослужителі, повчальні закону і повідомляючі таїнства. Отже, мета священства є дисципліна і повчання людей щодо того, в що по євангельському закону потрібно вірити, і що повинне робити або опускати для отримання вічного блаженства і для уникнення вічного страждання. Така кінцева мета держави і його частин. Потім Марсилій перераховує інші елементи, слідуючи при цьому загальному схоластичному прийому. Під впливом філософії Арістотеля, схоласти визнавали у всякій речі причини чотирьох пологів: причину матеріальну, формальну, рушійну і кінцеву. У них полягають основні елементи всякого буття. Позначивши кінцеву причину держави, Марсилій переходить до інших початків. Матеріальну причину, або матерію, з якої утворюється політичне тіло, складають люди, виконуючі різні посади; формальна причина, те, що дає державі форму або будову, лежить в законах, керівників суспільством; нарешті, рушійна, або причина, що проводить, звичайна людський законодавець і вельми рідко сам Бог. Це і є справжня верховна влада в державі.

Марсилій, так само як в новий час Руссо, строго відрізняє законодавця від головної, або першої частин держави, яку ми називаємо урядом і яку він називає судом.

 Верховна влада, по його вченню, належить власне законодавцеві, який завжди один і той же, тоді як пристрій головної частини може бути різний. Цим відрізняються один від одного образи правління. Марсилій в цьому відношенні цілком слідує Арістотелю, розділяючи правильні образи правління на монархію, аристократію, неправильну політику та тиранію, олігархію і демократію.  

Як же встановлюється ця головна частина, яка, у свою чергу, влаштовує інші?Іноді, хоча дуже рідко, це здійснюється безпосередньою дією Божества, як було, наприклад, у євреїв.

1 2 3 4 5

Схожі роботи

Реферати

Курсові

Дипломні