Історія Римо-Католицької Церкви

ст з'явився декрет імператора Грациана, що визнав в особі римського папи ("папа" - батько, цей титул носили римські і александрійські єпископи) "суддю всіх єпископів. " Вже в V ст папа Інокентій оголосив, що "нічого не можна вирішувати без зносин з римською кафедрою і, особливо, в справах віри, всі єпископи повинні звертатися до ап. Петру", тобто до римського єпископа. У VII ст папа Агапон зажадав, аби всі постанови Римської церкви приймалися всією Церквою, як правила, затверджені словами ап. Петра. У VIII ст папа Стефан писав: "Я - Петро апостол, по волі Божественного милосердя званий Христом, Сином Бога живого, поставлений Його владою бути просвітителем всього світу. "

У п'ятому столітті на самих Уселенських Соборах папи насмілюються проголошувати про свою вищу церковну владу. Звичайно, вони тут заявляють не особисто, а через свої легати. Легат Філіпп на III Уселенському соборі говорить:  "ніхто не сумнівається, і всі століття знають, що святий і блаженний Петро, глава Апостолів, стовп віри, фундамент католицькой Церкви, отримав ключі Царства Небесного від Господа нашого Ісуса Христа, Рятівника і Визвольника роду людського, і що владу зв'язувати і розв'язувати гріхи передана йому. До сього дня і навіки він в своїх наступниках живе і здійснює владу судей" [1].

То ж видимий на IV Уселенському соборі. Папський легат Пасхазін говорив: «Ми маємо в руках веління святійшого і апостольського мужа папи міста Риму, який (Рим) є глава всіх церков». І при іншому випадку той же Пасхазін називає апостола Петра «скелею і затвердженням католичной церкви і підставою правої віри» [2].

Ці всі зростаючі претензії пап спочатку не приймалися серйозно східними єпископами і не розділяли Церкву. Всіх зв'язувала єдність віри, таїнств і свідомість приналежності до єдиної Апостольської Церкви. Але, до нещастя християнського світу, ця єдність була розбита римськими єпископами в XI і подальших століттях спотвореннями і нововведеннями в області віроучительной (догматичною) і канонічною (церковних законів)

Відчуження Римської церкви почало заглиблюватися введенням ними нових догматів, спочатку про вихід Св. Духу "і від Сина", з внесенням цих слів до Символу віри, потім - про непорочне зачаття Пресвятої Діви Марії, про чистилище, про "надналежні заслуги", про папу, як "намісника" Христа, главу всієї Церкви і світських держав, про непогрішимість римського єпископа в справах віри. Одним словом, стало спотворюватися саме вчення про природу Церкви. Як виправдання вчення про верховенство римського єпископа католицькі богослови посилаються на слова Рятівника, сказані ап. Петру: "Ти - Петро, і на сьому камені Я створю Церкву Мою" (Мф 16. 18). Святі отці Церкви завжди розуміли ці слова в тому сенсі, що Церква грунтується на вірі в Христа, яку сповідав ап. Петро, а не на його особі. Апостоли не бачили в ап. Петре свого главу, і на апостольському соборі в Єрусалимі в 51 головував ап. Іаков. Що стосується спадкоємства влади, висхідного до ап. Петру, то відомо, що він висвячував єпископів в багатьох містах, не лише в Римі, але і в Александрії, Антіохиі і ін. Чому ж єпископи тих міст позбавлені надзвичайних повноважень ап. Петра? Глибше дослідження цього питання наводить до одного чесного висновку: вчення про верховенство Петра створене римськими єпископами штучно з честолюбних спонук. Це учення було невідомо ранньої Церкви.

Всі зростаючі претензії на верховенство римського єпископа і

1 2 3 4